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      古琴的智慧與萬象

      時間:2024-01-15 16:15:03|來源:人民網|點擊量:5196

      七弦琴,俗稱古琴,它的智慧在歷史的深處緩緩流淌。古琴中有山的關注、水的領悟、哲學的斷想、思想的放飛、文脈的律動、文化品質與氣象的生成……

      古琴的智慧與萬象

      晚唐連珠式“枯木龍吟”琴。中國藝術研究院藝術與文獻館藏

      古琴琴制智慧博大精深

      古琴的琴制文化博大精深,其睿智令人稱奇。

      琴體集智慧于一身,廣涉宇宙天地、天文歷數、清濁虛實、陰陽萬物、五宮四調、音韻律呂……可謂一床古琴博大精深,七根琴弦變幻無盡。

      琴的身長以天文歷數為比擬,琴體長三尺六寸半,象征一年三百六十五天;琴頭部寬八寸,比喻一年中有八個主要節氣;琴尾部寬四寸,則寓意一年有四季;琴弦定音為五聲音節,是暗合五行“水、土、木、金、火”。琴體上圓下方以法天圓地方。古琴扁平、狹長的共鳴體為音箱,它與世界上絕大多數弦樂器共同具有的“梨形”共鳴音箱截然不同,象征中國古琴屬于中華文明的獨立源流體系。當然,關于琴制文化的表述見仁見智,琴制文化的情趣恐怕正在于不斷的探索。

      古琴維系十二律。一般來說,十二律就是十二個標準音高。十二律可分為陰陽兩美。奇數為陽律,稱為“律”;偶數為陰律,稱為“呂”,故十二律又可稱為“律呂”。在古琴的選材上,往往推崇“陽桐陰梓”,所謂桐木屬陽,宜為琴面;梓木屬陰,斫為琴底。二者合天地之道,有剛柔之義,實為陰陽相濟。宋朝以來出現了“純陽琴”,即琴的面和底皆為桐木所斫,在哲學智慧上,則是放在更大的時空中去進行“陰陽平衡”。

      散音、泛音、按音三種音色是古琴的“地聲、天聲、人聲”三聲合一的智慧。散音,為地聲,是左手不按而僅右手彈空弦的元音。泛音,為天聲,即右手彈弦而左手同時輕點琴弦所發之聲,如蜻蜓點水、飛鳥掠波、粉蝶浮花,實為“天籟之聲”。按音,為人聲,為右手彈弦左手同時按弦之音。散音、泛音、按音又有虛實之妙、清濁之分和“點線面”的智慧。

      古琴的智慧與萬象

      唐代伏羲式“九霄環佩”琴。故宮博物院藏

      古琴重在演奏,古琴演奏中的智慧貴在動靜相宜、神清氣和,雙手指法協調、音韻暢遠秀潤,節奏抑揚、緩急自如。指法連接“手勢”。手勢不僅是視覺造型,更直接影響演奏綜合質量。明代《溪山琴況》詳解“左右手二十勢圖”,以圖釋義,生動明了。右手十勢為風驚鶴舞、賓雁銜蘆、孤鶩驚秋、螳螂捕蟬、商羊鼓舞、飛龍拿云、游魚擺尾、蟹行郭索、寒烏啄雪、鷹隼捷擊,左手十勢為秋鶚凌風、彩鳳銜書、蒼龍入海、鹍雞起舞、文豹抱吻、鳴鳩喚雨、蜻蜓點水、蝶翅浮花、鳴蜩過枝、幽禽棲木,過目不忘,不言自明。

      節奏的掌握在古琴演奏中至關重要。彈奏古琴,需多指配合,兩手協調,或作或止,聲韻相依,“拍前取氣,拍后相接”。古琴演奏之趣還在于“高以下應,輕以重應,長以短應,遲以速應”“密處疏,疏處密”“七弦信手一時拂,金石錯落齊鏗鏘”“十指生秋水,數聲彈夕陽”“彈雖在指聲在意,聽不以耳而以心”“音律之外求七情,萬變悉從心上起”“聲出五音表,彈超十指外”“莫道無弦有真趣,須于弦上悟無弦”……演奏時需調遣指法,巧用聲韻,呼應高下,喚醒輕重,比較長短,表達遲速,疏密有致,指心相連,情生萬變,須于弦上悟無弦。

      古琴文化肖像豐富深刻

      古琴的肖像是歷史的,又是文化的。

      古琴的文化肖像離不開琴學樂論中的美學哲學形象的描繪與塑造。琴學樂論是三千年琴史的理性思考、文化積淀和學識養成。琴學樂論的美學探索和中國思想史、美學史上關于美的本質、特征是相輔相成的。

      古琴的智慧與萬象

      近代琴學大師楊宗稷舊藏宋代松風琴。

      孔子把“中和”之美看作最高審美理想,認為美取決于“仁”“禮”,主張“文質彬彬”“盡善”“盡美”,內容美與形式美相統一,美與善相結合??鬃拥拿缹W觀在琴學樂論建立之初就產生了深刻的影響。老子提出“道法自然”“美惡相生”;莊子以為“天地有大美”“美者自美”,認為美有客觀性和相對性;孟子有“充實之謂美”的觀點,真善美相統一的思想開始萌芽;荀子的“全粹為美”“美善相樂”的思考,都對琴學樂論的美學建樹進行思想支持。

      中國許多思想家、哲學家、文藝學家對于美的認識和詮釋也得益于操琴弄曲。古琴音樂建立起自己一套完整的美學、樂律、記譜法、彈奏法、指法等琴學樂論,常常使先賢古圣、思想大家“洞幽獨微,豁然開悟”。細細梳理琴學樂論中的美學形象,不難發現“美學八象”:一是簡約典雅,含蓄移情;二是清澹和恬,緩慢寬疏;三是雄堅速亮,麗奇宏切;四是氣韻生動,意境深遠;五是無聲之聲,知白守黑;六是枕水眠云,崇尚自然;七是琴以載道,彰顯生命;八是品格高古,游神氣化。

      古琴的智慧與萬象

      斫琴師在制琴過程中。新華社記者 李 安攝

      琴學樂論中不僅有美學形象,而且有哲學形象。中國哲學史上的經典命題與古琴的哲學形象及其智慧息息相關。古琴自身的哲學形象亦是豐富、生動和深沉的。她簡約得徹底,古拙得完全,又溫柔得純凈,堅挺得錚錚。她善于隱居,長于含蓄,又為遇到知音而激奮,凝聚琴德而弘揚。她的力量不在于聲音和動靜,而在于文化與精神。她是內在地屬于幽靜與恬靜,又為深邃的美學思想提供生存和發展的偌大空間。她顯得親和與友善,又總與中國文人的凌風傲骨、超凡脫俗緊密相連。

      琴徽自有哲理。琴徽有無徽和有徽、明徽和暗徽、“徽法”和“準法”之別,掌握琴徽哲學,鼓琴增趣無限。北宋著名琴家則全和尚提出:“急若繁星不亂,緩如流水不絕”的演奏理論,還辯證論及“高以下應,輕以重應,長以短應,遲以速應”的操琴手法。在琴學樂理中,充滿著陰陽、形神、剛柔、動靜、疏密、奇正、物我、主客、虛實等辯證法。以虛實來說,虛實相生,聲韻相隨,借曲抒情,剛柔相濟,境生象外,意在弦外。曲調行走于聲韻、實虛之間,聲斷而意連,情脈實不斷。

      古籍經典中有古琴文化肖像?!渡袝肥俏覈翊孀罟诺氖窌?。“捕拊琴瑟”,已見于《尚書》?!蹲髠鳌吩凇墩压辍氛f到先王使五味相輔相成,使五聲和諧動聽,用來平和心性,成就政事。君子聽了這樣的音樂,可以平和心性。心性平和,德行就和諧?!秴问洗呵铩氛劦?ldquo;伯牙鼓琴為知音”,鐘子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復鼓琴?!妒酚洝返摹稑窌诙诽峒八从行⑿?,以五弦之琴歌《南風》詩,以教理天下之孝??梢娗倥c樂在古籍經典中占有重要地位。

      琴曲和琴聲是連接歷史的纜索

      悠悠琴曲意象盎然,三千年的文化積淀使琴曲的綿延總體生機勃發,琴上七弦的藝術能量使琴曲的譜寫周旋空間廣袤,琴史的人文歲月使琴曲的傳承帶有非物質文化遺產的藝術特征,文人雅士的意象溢智使琴曲的積累在清和中顯雄奇,在寧靜中見輝煌。

      中國是古琴的故鄉,琴曲的搖籃。在古琴的故鄉有民族魂魄的謳歌、精神家園的守望、人文情趣的凝聚、江南水鄉的定格。在琴曲的搖籃里有大弦作宮音,小弦作商音;有水云相依之聲的蕩漾,中國意象文化比興手法的巧用;有琴劍熔融之音的崛起……

      古琴的智慧與萬象

      古琴名家吳釗在“良辰美景·恭王府非遺演出”上彈奏《梅花三弄》。主辦方供圖

      《關山月》原為漢樂府“橫吹曲”曲目。古木蘭詩吟唱:“萬里赴戎機,關山度若飛;朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。”楊蔭瀏先生試配以李白同名詩,使琴曲廣為流傳。“明月出天山,蒼茫云海間。長風幾萬里,吹度玉門關。”琴家左指雙弦按弦、過弦、雙弦掏起,情深意長。

      對離別、懷念、隱逸等生活情緒的音樂表達,是琴曲的獨特情懷?!蛾栮P三疊》屬于琴歌類,又名《陽關曲》或《渭城曲》,根據王維的《送元二使安西》一詩配曲而成。“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人”。采用此詩作歌的琴曲,初見于《浙音釋字琴譜》,目前流行的琴曲《陽光三疊》是將原詩重復發展為三段而得名,表達了依依不舍的惜別之情,音樂和暢,情感真切。

      《醉漁唱晚》傳為晚唐詩人陸龜蒙和皮日休泛舟松江,見漁夫醉歌而作。琴曲描寫傍晚時分,漁夫在勞作之余,搖櫓蕩槳,醉態蹣跚,以按音滑奏方式表現醉后狂歌,豪放不羈,以變節奏的散、按奏法反映鼓棹而進的水上意境,用切分節奏的重復,以散音、按音交替對比,惟妙惟肖地描繪醉態奇音妙趣,“如聞其聲,如見其人”。

      對山水花鳥情趣的音樂傾吐,是琴曲的擅長?!睹坊ㄈ废鄠鳛闁|晉桓伊所作笛曲,后經唐代顏師古改編。曲中泛音曲調在不同徽位上重復三次,故稱“三弄”,寓意梅花的含苞、盛開和怒放。琴曲以清麗的泛音和雄渾雋秀的按音,表現線條韻味的變化,形象地描繪梅花凌霜傲雪的倔強性格,謳歌正直文人的高尚品格,“以最清之音之琴,來描寫最清之花的梅花”。

      《流水》和《高山》原為一曲,伯牙、子期以《高山流水》結為知音的故事成為天下美談。唐代分為兩曲,宋代又分《高山》為四段,《流水》為八段,此后繼續演化。近代川派琴師張孔山的《流水》充分運用“滾、拂、綽、注”等指法,凸顯奔流,強化水勢。仁者樂山,智者樂水。人的一生就像一條河流,巍峨的高山上冰雪融化之水流入彎彎曲曲的小溪,匯入奔騰洶涌的江河,最后平靜歸大海。樂曲形象地描繪了水的純美和壯麗,表達了中華民族豐富、細膩、樂觀、通達、睿智的生命情懷。

      《廣陵散》表現了聶政對殘暴的韓王進行艱苦卓絕的反抗斗爭。據《琴操》記載,戰國聶政的父親為韓王鑄劍,因延誤日期而慘遭殺害。聶政入山學琴十年,身懷絕技,終在韓王召他進宮演奏后,實現了刺殺韓王的報仇夙愿?!稄V陵散》最早見于漢末,是我國現存保留漢唐遺音的重要琴曲,魏晉名士嵇康臨刑前彈奏《廣陵散》以宣泄滿腔憤慨之情,更令此曲名揚天下。其氣勢恢宏,悲愴動人,堪稱曲之典范、武曲精品。

      《瀟湘水云》為南宋琴家郭沔所作,寄托了對家國殘破的感慨和祖國大好河山的熱愛?,F存琴譜最早載于明代的《神奇秘譜》,共分洞庭煙雨、江漢舒晴、天光云影、水接天隅、浪卷云飛、風起水涌、水天一碧、寒江月冷、萬里澄波和影涵萬象十段。清代此曲發展為十八段。經過許多琴家不斷加工,藝術更臻成熟,數百年來廣為流傳。

      古琴的智慧與萬象

      王振朋《伯牙鼓琴圖卷》,畫的是伯牙鼓琴時路遇知音鐘子期的故事。故宮博物院藏

      一個民族能對琴曲和琴聲產生企盼,是因為懂得琴曲和琴聲是連接歷史的無形纜索,是精神凝聚的文化要素,是結集文明方陣的藝術情愫,是在漂泊中走向永恒的精神動力。我們要以歷史唯物主義的觀點面對琴曲遺存,辯證地對待琴曲的時代意義和時代局限性、藝術精華和思想糟粕。逐漸演進的琴曲文化即便有其不足和瑕疵,依然不背藝術發展的自身規律。“一聲一韻是冬春,一實一虛總關情”。悠悠琴曲凝于思緒又升騰思緒,出于人心又沁人之心,融匯人文又整合人文,聲有曲終又曲情不盡。

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    1. 責任編輯 / 李宗文

    2. 審核 / 李俊杰 劉曉明
    3. 終審 / 平筠
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